تشكيله قمصان للبنات تركية كاجوال صيفية تصميمات 2018-2019

تشكيله قمصان للبنات تركية كاجوال صيفية تصميمات 2018-2019

تشكيله قمصان للبنات تركية كاجوال صيفية تصميمات 2018-2019


تتميز الازياء التركية بجمال تصميمتها التي تجمع بين الشرق والغرب لتنتج لنا قطع ذات هوية متعدده انيقة, ولانك تستحقين اطلالة غير مسبوقة اختارنا لكي افضل 12 موديل من القمصان النسائية التركية لتطلي على احبائك باطلالة غير معهودة مفعمة بالالوان والطاقة الايجابية عبر هذه التشكيلة الرائعه الواسعة من القمصان الحريمي الطويلة والقصيرة العصرية الكاجوال المناسبة للفتيات والنساء المحجبات وغير المحجبات منقوشة ومطبوعة مستواحاة من روح الطبيعة تناسب ذوقك الرفيع واطلالتك الصيفية المرحة ذات الوان جميله زاهيه بجمال الربيع والصيف
,

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2vdhRZV

قفاطين وعبايات للخروجات بالوان مشجره موضه 2018-2019

قفاطين وعبايات للخروجات بالوان مشجره موضه 2018-2019

قفاطين وعبايات للخروجات بالوان مشجره موضه 2018-2019




نقدم لكم اجمل ازياء الصيف 2018 , قفاطين وعبايات موضة ربيع وصيف 2018 لإطلالة شرقية أنيقة ... عبايات وأزياء خليجية 2018 , قفاطين عصرية صيفية لإطلالة على الموضة في خروجات الصيف , اجمل الازياء الصيفيه , عبايات ماركات بالوان زاهيه جديده لعام 2018 ,
يعتبر اللون الاحمر من اجمل اختيارات قفاطين وعبايات في عيد الحب ... باللون الاحمر في عيد الحب، لجعل اطلالة المرأة فاخرة وعلى الموضة في هذه المناسبة.

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2LvMwwv

مجموعه من ازياء الفساتين والاطقم الرائعة موضه العيد لعام 2018-2019

مجموعه من ازياء الفساتين والاطقم الرائعة موضه العيد لعام 2018-2019

مجموعه من ازياء الفساتين والاطقم الرائعة موضه العيد لعام 2018-2019


ابهري الجميع بجمال اطلالتك في عيد الاضحى مع الكولكشن الجديد الذي يقدمه لكي اكبر بيوت الازياء ماركات من الفساتين والاطقم و الجمبسوت والقفاطين المناسبة لذوقك الرفيع وبجانبها تشكيلة اخرى من الازياء حيث الالوان الصيفية المفعمه بالطاقة والحيوية تتجانس مع التصاميم الانثوية المترفة التي بها سوف تتميزين عن الآخرين بسحر اناقتك الغير مسبوق واطلالة ملكية مهداه لكي خصيصاً ليكون بمثابة كارت معايده يقدمه لكي منتدى عالم الزين في عيد الاضحى المبارك لكى تنعمي باطلالة مميزة ذات السمو الرفيع

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2AhdiDI

لماذا نحب والسبب من رغبتنا في الحب

لماذا نحب والسبب من رغبتنا في الحب

لماذا نحب والسبب من رغبتنا في الحب لماذا نحب والسبب من رغبتنا في الحب

ماذا يعني لك الحب؟ عادة ما يكون اهتماماً ورعاية مبالغة، أو سرعة في دقات القلب، احمرار الوجه، وتعرق في اليدين، سعادة غامرة، تفكير عميق في الشريك.

تحدث تلك العلامات الخارجية بشكل مختلف عن ما كنت معتادا عليه في حالتك الطبيعية وغالباً ما تعتبر بشكل بديهي أن هذا هو الحب، لكن الحب في الحقيقة أكثر من ذلك وما هذه العلامات الخارجية إلا مظاهر لتأثيرات جانبية لعوامل كيميائية داخلية تفرز في الدماغ ومنها لمجرى الدم، فتنتشر في جميع أرجاء الجسم وتسبب تغيرات خارجية كالزيادة في سرعة دقات القلب مثلاً.

دعونا نتعرف عن الحب من وجهة نظر علمية بعيداً عن المغالطات المجتمعية.

حتماً، عندما يتعلق الأمر بالحب فإننا تحت رحمة كيميائنا الحيوية فهو عبارة عن تأثير مواد كيميائية على أجسامنا. أحد الباحثين المعروفين في هذا المجال هي (هيلين فيشر) من جامعة روتجرز في نيوجيرسي قسمت الحب إلى ثلاث مراحل، حيث كل مرحلة تسيطر عليها مجموعة من المواد الكيميائية. والمراحل الثلاث للحب هي:

أولاً:
الشهوة وهي المرحلة الأولى من مراحل الحب، وما يدفعنا للشهوة هو الهرمونات الجنسية، هرمون التستوستيرون وهرمون الإستروجين فهرمون التستوستيرون ليس خاصاً بالرجال فقط، فقد تبين حديثا أنه يلعب دورا رئيسيا في الدافع الجنسي للمرأة أيظاً. وهذه الهرمونات كما تقول هيلين «تدفعك للخروج والبحث عن أي شيء».

ثانيا:ً
الإنجذاب ففي هذه المرحلة يكون الشخص قد أصبح عاشقا ولا يمكنه التفكير بشيء آخر غير حبيبه. حتى أنه قد يفقد شهيته ويصبح نومه قليلا ويستغرق ساعات أكثر في أحلام اليقظة حول الحبيب. وفي مرحلة الإنجذاب تكون لمجموعة من الإفرازات (أحاديات الأمين) دور هام حيث تقوم كل منها بما يلي:

الدوبامين: يقوم بتنشيط الجسد، ويتم إفرازه أيضاً من طرف الكوكايين والنيكوتين.

الأدرينالين: وهو المسؤول عن التعرق وزيادة في دقات القلب. السيروتونين: وهو واحد من أهم المواد الكيميائية المسؤولة عن الحب، و هو المسؤول عن الأفعال الجنونية المؤقتة.



ثالثاً:
التعلق وهذه آخر مراحل الحب، وتأتي بعد الإنجذاب، وهذه المرحلة تعني أن العلاقة سوف تستمر بين الطرفين. والتعلق هو الإلتزام الطويل المدى، أي الرابطة التي تحافظ على الحبيبين في علاقتهما معاً وقد يقومون بإنجاب الأطفال. وفي هذه المرحلة تكون الهرمونات الصادرة من الجهاز العصبي هي المسؤولة، وهي نفس الوقت، الهرمونات التي تلعب دوراً في الجانب الاجتماعي.

الأوكسيتوسين: يتم إفراز هذا الهرمون من الغدد النخامية، و يساعد الأم في تعزيز وزرع روابط مع طفلها، ويتم إفرازه من قبل الجنسين أثناء الجماع. ويساعد أيضا في تعزيز العلاقات بين الأشخاص البالغين.

الفاسوبريسين: وهو آخر المواد الكيميائية الهامة في عملية الإرتباط والتعلق، ويتحكم في إفرازت الكلى وكشف أن له دور هام في العلاقات طويلة الأمد.

أما من نظرة علم الجينات:
فالباحثون يدرسون الإنجذاب العاطفي من خلال فرع لنظرية التطور هي علم النفس التطوري، لشرح طرق اختيار البشر لشركائهم. فالإنسان يميل لاختيار صفات تدل على أن صاحبها يحمل جينات أفضل، ومن ثم تمرير هذه الجينات لأطفالهم. وبذلك يضمن أن يكون لديه أطفال أصحاء، وبالتالي ضمان استمرارية جيناته الخاصة لأجيال لاحقة.

فعندما ننظر لشريكة محتملة نحن بصدد التقييم والتفكير إذا ما كنا نريد أن يحمل أطفالنا جيناتها. وهنالك طريقتين لتقييم الجينات الجيدة و اللتان لازالت دراستهما قائمة و هما: الرائحة (الفيرومونات) والمظهر.

وأخيراً تذكر أنه عند نظرك لشريكة محتملة أو اقترابك منها لتصبح رائحتها في متناولك، يجعلك هذا فعلياً تقيمها تلقائياً إن كانت أماً تصلح للأطفالك أم لا.

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2tO5Ie0

لماذا خلقنا الله تعالى شاهد الاسباب والاجوبه

لماذا خلقنا الله تعالى شاهد الاسباب والاجوبه

لماذا خلقنا الله تعالى شاهد الاسباب والاجوبه لماذا خلقنا الله تعالى شاهد الاسباب والاجوبه

لماذا خلقنا الله ماهو السبب العظيم من خلق الله عز وجل للإنســــان

سنناقش في نصنا اليوم موضوعا مهم بشكل كبير والإجابة عليه تعتبر مهمة أيضا بحيث تمكن الواحد منا بأن يسعد في حياته وأن يحل كل مشاكله والتي غالبا ما يصطدم بها في حياته اليومية , أما الموضوع فهو السبب من خلق الإنسان وبكل بســـاطة لماذا خلقنا الله ؟ .



لماذا خلقنا الله هو موضوع يحير كل إنسان في مرحلة ما من حياته او حياتها. على الرغم من أن معظم الناس لا يضعون السؤال ” لماذا خلقنا الله ؟ ” في مركز تفكيرهم بعد فترة وجيزة في بعض الأحيان، فمن الأهمية بمكان لبني البشر معرفة الجواب. ان معرفة الجواب الصحيح هو ما يميزنا نحن البشرعن غيرنا من المخلوقات حولنا.

دون معرفة الغاية والغرض من الحياة، وجود الإنسان يفقد كل معنى وبالتالي يضيع، ويتم تدمير مكافأة لحياة أبدية من السعادة في الآخرة تماما.

نحن البشر في معظم الأحيان نتجه صوب أمثالنا من البشر لليحث عن إجابات. ومع ذلك، فإن المكان الوحيد الذي لديه إجابات واضحة ودقيقة عن أسئلة مثل ” لماذا خلقنا الله ؟ “يمكن العثور عليها في الكتب السماوية. لانه من الضروري أن يكشف الله سبحانه وتعالى الغرض والهدف من خلقه للانسان من خلال أنبيائه، لأن البشر عاجزون عن التوصل إلى الإجابات الصحيحة بأنفسهم. كل أنبياء الله ابلغوا أتباعهم الإجابات على السؤال ” لماذا خلقنا الله ؟”

سنبدأ بقراءة هذه الآية الكريمة يقول الله عز وجل في محكم آياته , وأصدق تأويله :



أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ [سورة : المؤمنون – ’ 115 ’]

مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ [سورة : يونس ’ 5 ’ ]

لماذا خلقنا الله ؟ …
كما هو معلوم فإن الله تعالى غني الخلق أجمعين وغني عن عبادتهم وطاعتهم , فهو سبحانه لا تضره معصية العاصين ولا تنفعه طاعة الطائعين , في نفس الوقت يجب علينا أن نعلم بأنه ما من شخص عاقل على وجه الأرض يعمل عمل معين من دون هدف , يكفي أن نبحت قليلا للوصول للإجابة المرجوة ولعل ما يساعدنا علي إدراك الجواب هو قراءة هذه الآية الكريمة حيث يقول الله عز وجل في كتابه العزيز:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [سورة : الذاريات ’ 56 ’ ]

لماذا خلقنا الله ؟ …. : العبادة
إذن الهداف من خلق الله عز وجل هو أن نعبده سبحانه وتعالى بحيث تعتبر العبادة هي السبب الرئيسي من خلق الإنسان , فهذه العبادة , هي حق الله على العباد والهدف من خلق الله عز وجل للبشر , فالله جل شأنه هو الرب , الخالق , الملك , الحق , الذي يستحق العبودية لوحده , دون شريك له في مقابل خلقه لنا , وهذه الصفات , تعتبر من صفات الجلال والكمال ,و كما أنه سبحانه يحب ويكره , فإنه يحب أن يوحَد , وأن يعبَد ويمجد , فهو عز وجل , يحب العبادات من عباده , أي نحن , كما أننا يجب أن نعبده , طلبا لجنته , وخوفا من ناره, وذلك في مقابل خلقه لنا في أحسن صورة .

لماذا خلقنا الله ؟ …. : لأنه يحبنا
وبما أن العبادة مقتضية بأسمائه وصفاته العلى , وكذاك لكمال ربوبيته وإلوهيته وأسمائه وصفاته , وجب علينا أن نعبد ونمجده سبحانه وتعالى , لكي نعيش ونستمر في حياتنا بشكل يسير ومفيد لنا , فقد أنعم علينا نعما لا تعد ولا تحصى , ولو فكرنا قليلاً و أنعمن النضر في نعم الله عز وجل علينا , و تأملنا في هذا الكون الذي جعله الله مسخراً لنا برحمته و جوده و فضله ، ونظرنا كيف ميزنا الله عن باقي المخلوقات الكثيرة والمختلفة في جمال أشكالنا وكمالنا، ورقي معيشتنا , وغذائنا وكرامتنا , بالمقارنة معها , لعرفنا أن الله سبحانه وتعالى خلقنا لأنه يحبنا، وخلقنا من أجل السعادة والخلود، وأعطانا الحياة الدنيا هدية ومحبة منه، وفرصة ذهبية لا تعوض لكي نتعرف عليه ونتقرب منه فنفوز بنعيم الحياة الأخرى الأبدية، أي أن السبب من خلق الله عز وجل للبشر هو حبه لنا , لذلك من الواجب علينا جميعا , في مقابل هذا العطاء الإلهي العظيم والمستمر , وعلى هذا الحب الكبير أن نبادل الله العظيم بالحب الدائم والشكر المستمر والعبادة المستمرة .

وأفضل طريقة نعبر بها عن حبنا لله وشكرنا له , هي بكثرة ذكره سبحانه وتعالى ، كما قال سيدنا محمد رسول الله وصلى الله وسلم على أشرف الأنبياء والصالحين نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين :

علامة حب الله .. كثرة ذكر الله

فهذا الذكر الكثير لله , هو سر السعادة في الدنيا والآخرة، كما يعتبر من اقرب وأفضل العبادات الى الله سبحانه وتعالى , وهو أيضا سبب آخَر لسعادة قلوبنا وطمأنينتها
قال تعالى :

ألا بذكر الله تطمئن القلوب

الخلاصة :
دون معرفة الغرض من الخلق، يضيع الناس في هذه الحياة بلا هدف ، مثل السفن في عرض البحر دون دفة. أساسا، خلق الله كل شيىء من أجل إظهار صفاته. وبالتالي،

الخلق هو نتيجة كونه الخالق.
الجنة تظهر رحمته ونعمه.
جهنم تظهر عدالته.
الأخطاء البشرية تظهر مغفرته.
الكائنات الحية والغير حية تظهر كرمه، الخ…
أهمية معرفة ان الخلق هو الوسيلة التي يظهر الله صفاته هي في أن البشر يمكنهم التعرف بشكل صحيح على الله، وقبول القضاء والقدر.

وهدا هو السبب العظيم من خلق الله عز وجل للإنســــان واجابة من الدين على السؤال : لماذا خلقنا الله ؟



----------------------------------_________________________________-----------------------------




في كل لحظة منذ ميلاد الإنسان حتى موته.. منذ يقظته في أول ساعات الصباح حتى دخوله في الفراش لينام.. و هو يتعرض لامتحان تلو امتحان.

كل لحظة تطرح على الإنسان موقفا و تتطلب منه اختيارا بين بديلات.
و هو في كل اختيار يكشف عن نوعية نفسه و عن مرتبته و منزلته دون أن يدري.

شهوته تناديه ليشبعها.
قد تكون شهوة إلى طعام، أو شهوة إلى إمرأة، أو شهوة إلى سلطة، أو شهوة إلى جاه.

و إشباع أي شهوة يستدعي تأجيل الأخرى، و تكشف النفس عن منزلتها بما تفضله، و بما تعجل إليه من شهوات من أدنى السلم حيث الإنسان هو الحيوان الذي لا يشغله سوى شهوة بطنه أو عضوه التناسلي، إلى الطاغية الجبار الذي لا شاغل له سوى شهوة التسلط على الآخرين و سحقهم و استغلالهم.. يكشف لك اختيارك عن نوعك و منزلتك و رتبتك.

و يقول لك سلوكك.. من أنت.. بين هؤلاء الشهوانيين.. و أي نوع من الحيوان أنت.. فإذا رفضت هذه الشهوات جميعها و استجبت لنداء المنطق و الاعتدال.. فأنت من أهل النظر و العقل و أنت إنسان و لست حيواناً.

و لكن الإنسانية أيضا درجات و العقل درجات.
و أدنى درجات العقل هو العقل المادي البحت الذي لا يعترف إلا بالواقع المحدود الذي يراه و يعيشه، و ينكر تماما ما وراء هذا الواقع الملموس المحسوس.
و يكاد يكون هذا العقل عضوا ملحقا بالحيوان الذي حكينا عنه يعمل في خدمة شهواته، و ذلك بالتماس المبررات و اصطناع المنطق و الذرائع لاقتناص اللذات.

فإن احتكمت في سلوكك لهذا العقل فأنت مجرد حيوان متطور تستخدم طلقة المسدس بدلا من المخالب، و تتآمر بالعقول الإلكترونية بدلا من الانطلاق وراء غضب عشوائي غير محسوب.
و لكن النتيجة مازالت واحدة.. إنك مجرم.. و حياتك هي مخطط إجرامي.. مهما بدت في ظاهرها مهذبة معقولة و منطقية.
إنها أدنى درجات العقل و أخس منزلة من منازل العقلاء.

فإن ارتقيت درجة فأنت تستشعر بشيء وراء الواقع.
و لكن هذا الاستشعار لا يزيد عن شبهة و ظن.
و لكن هذه الشبهة و هذا الظن يؤديان بك إلى أن تكون أقل مادية، و أقل ظلما و أقل صلفا و أقل غرورا، و أقل اقتناعا بالمنطق المقفل و بالواقع الغليظ المحدود.
و بين حين و آخر سوف تظهر عليك بدوات و سوانح تضحية وكرم.
و سوف تعطيك لمسة الغيب بعض المواقف الشاعرية.
و سوف تتأرجح بين هذه المنازل على حسب ما في نفسك من خير.. و ما في عقلك من نور.

فإذا ارتقيت أكثر فإن الاستشعار الروحي للغيب و الإحساس بما وراء الواقع سوف يغلبان على عقلك المسجون في زنزانة الماديات، و سوف تنفتح لك نوافذ من البصيرة و الحكمة تضيء الظلمة التي تزيد عليك من غواشي الحس، و سوف يبدو كرم الخلق كأنه طبعك.
و لكن استشعار الغيب لم يرتفع بعد ليصبح يقينا.. و إنما هو مجرد ترجيح.

فإذا حدثك أحد عن وجود الله فأنت تميل إلى تصديقه.. و لكن ليس لدرجة أن تصلي و تصوم و تدين بالعبادة.
و غاية ما تبلغ إليه من حال.. أن تعتقد أن هناك قوة ما وراء الأشياء.. و أنك تخشى هذه القوة.
و لكن ما عدا ذلك غير واضح، و اهتمامك بالدنيا يغطي على هذا الإحساس.. و أنت تمضي في حياتك تحاول أن تحقق أقصى النفع و لكنك تتحرى ألا تؤذي أحدا.

فإن ارتقيت أكثر فإن الاستشعار الروحي يتضح أكثر و غواشي الحس تنحسر عنك أكثر و أكثر، و يخالجك اليقين بأنك لست وحدك.. و بأنك لم تكن قط وحدك.. و إنما كان الله دائما معك و أنت تسمي هذه القوة لأول مرة باسمها الديني.. الله.. و تصفها بما وصفتها به الكتب السماوية من أسماء حسنى.. و تسند إليها العناية و الخلق و الوحي.

و تتفاوت المراقي في هذه الرتبة الشريفة من المؤمن العادي الذي يصلي و يصوم و يتحرى الخير، و لكن نفسه تغالبه إلى السقوط في الدنيا بين حين و آخر.. إلى المؤمن صاحب الإيمان الرفيع الذي يعيش في شهود و حضور و امتثال للذات الإلهية على الدوام فيعبد الله كأنه يراه.

و منزلتك في كل درجة من هذه الحالات يشهد عليها سلوكك.. فإذا كنت من أهل هذا الإيمان الرفيع فلابد أن تكون من أهل الإحسان.. تتقن كل عمل يوكل إليك دون نظر إلى مكافأة.. و تعامل أعداءك بالتسامح و النصح، و تجاهد الباطل بيدك و قلبك و لسانك و لا تخشى في الحق لومة لائم، و تزجر شهواتك و هي مازالت همسا في الخاطر و قبل أن تنمو إلى دوافع و أعمال.
و لا حقيقة لحال إلا إذا شهد عليه عمل، و لهذا يقلبك الله بين المواقف بين لحظة و أخرى من لحظة تصحو إلى لحظة تنام، و كل لحظة تضعك في موقف.

و كل موقف يتطلب منك اختيارا بين بديلات، و لا يعفيك من الامتحان ألا تختار.. لأن عدم الاختيار هو في ذاته نوع من الاختيار.. و معناه أنك ارتضيت لنفسك ما اختارته لك الظروف أو ما اختاره أبوك، أو ما اختارته شلة أصحابك الذين أسلمت نفسك لهم.
و معنى هذا أن الحياة تعريك في كل لحظة، و تكشف حقيقتك و تنزع عنك قشرتك لتخرج مكنونك و مكتومك.

و المكر الإلهي هنا هو أن يضعك في موقف بعد موقف، و مشكلة بعد مشكلة.. و كل مشكلة تتطلب حلا.. و كل حل يتطلب اختيارا.. و كل اختيار يكشف عن حقيقتك رغما عنك مهما حاولت الاستخفاء.

و بقدر ما تمتد حياتك يوما بعد يوم.. بقدر ما تتمزق عن وجهك الأقنعة.. و يظهر و يفتضح أمرك و ينتهك سرك.
و الله يعلم حقيقتك و سرك من البداية.. و لكنك أنت لا تعلم و لا تريد أن تعلم.. لأنك مدع.. و كل منا مدع..
كل منا يتصور أنه رجل طيب و أنه مستحق لكل خير، حتى الجبارون الذين شنقوا و سجنوا، و عذبوا شعوبهم تصوروا أنهم مصلحون.

كل منا جاء إلى الحياة و معه دعوى عريضة مزعومة بأنه رجل صالح و طيب.
و لهذا اقتضى عدل الله أن يطلعنا على حقائقنا، حتى لا تقوم أعذار حينما يبدأ تصنيف الناس في الآخرة حسب درجاتهم.. و حتى يكون التصنيف على حسب الحقائق، و ليس على حسب المزاعم و الدعاوى.

و لهذا خلق الله الدنيا.
خلقها لتنكشف الحقائق على ما هي عليه.. و يعرف كل واحد نفسه و يعرف مقدار خيره و شره.. ثم ليعرف الأبرار خالقهم و ربهم، و ليذوقوا رحمته قبل لقائه.
ثم خلق الآخرة لتنكشف فيها حقائق الربوبية، و عالم الملكوت و الجبروت و الغيب.
و الله لا يخلق أي شيء إلا بالحق و للحق، لأنه سبحانه هو الحق.

(( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلاَّ بِالْحَقِّ (85) )) [ الحجر ]
(( وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) )) [ الدخان ]
(( مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39) )) [ الدخان ]
(( مَا خَلَقَ اللّهُ ذَلِكَ إِلاَّ بِالْحَقِّ (5) )) [ يونس ]
(( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِالْحَقِّ تَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (3) )) [ النحل ]
(( مَا خَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَأَجَلٍ مُّسَمًّى (8) )) [ الروم ]
(( وَخَلَقَ اللَّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَلِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ (22) )) [ الجاثية ]
(( خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ وَصَوَّرَكُمْ فَأَحْسَنَ صُوَرَكُمْ (3) )) [ التغابن ]
(( الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (2) )) [ الملك ]
(( رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ (191) )) [ آل عمران ]
(( أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115) )) [ المؤمنون ]

لا عبثية و لا عبث...

و ما نرى حولنا من تداول الأحوال على الناس من فقر إلى غنى، إلى مرض إلى عز إلى ذل، إلى حوادث مفاجئة إلى مصائب إلى كوارث إلى نجاح إلى فشل، ليست أمورا عبثية و لا مصادفات عشوائية، إما هي ملابسات محكمة من تدبير المدبر الحكيم الذي يريد أن يفض مكنون النفوس و يخرج مكتومها.
(( وَاللّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (72) )) [ البقرة ]

إننا جميعا شجعان حتى يدعو داعي الحرب، فيبدي كل واحد عذرا و يختلق كل واحد ظروفا تمنعه و لا يثبت ساعة الضرب إلا القليل.
و لولا محنة القتال ما انكشفت النفوس على حقيقتها، و نحن جميعا كرماء حتى يدعو داعي البذل، فتنكمش الأيدي التي كانت ممدودة بدعوى السخاء، و لا تنبسط بالكرم إلا أكف معدودة.
و كما قال المتنبي:

لولا المشقة ساد الناس كلهم
الجود يفقر و الإقدام قتّال

فالمشقة هي التي كشفت النفوس و فضحت دعاويها، و من هنا جاءت ضرورتها.

و ما كنا لنعرف صلابة الصلب لولا اختباره.
و لهذا خلق الله الدنيا ليعرف الضعيف ضعفه، و ليعرف القوي قوته، و لتفتضح الدعاوى الكاذبة، و يتم العدل باقتناع كل نفس باستحقاقها، و بعدالة مصيرها النهائي في أعلى عليين أو أسفل سافلين.

خلق الله الدنيا ليحق الحق و يبطل الباطل.
و يصدق أيضا الكلام الذي يقول.. إن الله خلقنا ليعطينا.. فهو كلام يؤدي بنا إلى نفس المعنى.
فهل يصح عطاء إلا بمعرفة الاستحقاقات أولا ليكون العطاء حقا.

إن معرفتنا لأنفسنا أيضا مطلوبة، لتكون قناعة كل واحد بعطائه قناعة حقيقية.. و لينتفي الإعتراض.
فمعرفة النفوس لحقائقها.. و معرفة الإنسان لخالقه.. هي الحكمة من خلق الدنيا.
(( خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا (2) )) [ الملك ]

و ما كانت هذه المعرفة لتتم إلا بالدم و الدموع، لأن النفوس ما كانت لتبوح بأسرارها و حقائقها إلا بالدم و الدموع.
و لأن كلا منا يخفي حقيقته وراء أقنعة غليظة من الشعارات و الأكاذيب، و يسدل على وجهه حجابا من الافتعال و التمثيل و بسمات النفاق و الملاطفة و المجاملة.

فكان لابد من حادث عنيف ليخترق هذه الحجب.
و الدنيا كانت ذلك الحادث.

لقد أخرجنا الله من العدم و كان كل منا حقيقة مكنونة، و أعطى كلا منا اليد و القدم ليضر و ينفع.
فأما الذين تحروا النفع و البر و الخير فهم أهله.. و مأواهم إلى ظله يوم لا ظل إلا ظله.
و أما أهل الضرر و الأذى و الظلم فهم المبعدون عنه و عن رحمته.. و البعد عن الله نار.. لأن كل ما سوى الله نار..

و علامة أهل الله هي عرفانهم لربهم من قبل لقائه.. أن يعرفوه في هذه الدنيا.. و أن يشهدوا الدنيا دالة عليه.
و كلام القرآن بأن الله خلقنا لنعبده هو كلام يشتمل على كل هذه المعاني السالفة في باطنه.
و حينما تقول الآيات.
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]
فإنها تعني بداهة.
( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعرفون ).
لأنه لا عبادة بلا معرفة.

و المعنى أنه خلقنا لنعرفه، فإذا عرفناه عبدناه.. و إذا عبدناه تفاضلت عباداتنا، و تفاضل إيماننا و إنكارنا، و تفاضلت منازلنا.. و بالتالي تفاضلت استحقاقاتنا حسب ما نتعرض له من امتحانات في الدنيا.. و بالتالي تفاضل العطاء من المعطي.
و عطاء الله مبذول للكل.
(( كُلاًّ نُّمِدُّ هَؤُلاء وَهَؤُلاء مِنْ عَطَاء رَبِّكَ وَمَا كَانَ عَطَاء رَبِّكَ مَحْظُورًا (20) )) [ الإسراء ]
فالله خلق ليعطي.. و كلنا مستحقون للعطاء بحكم رتبة العبودية، و كل هذه المعاني باطنة في كلمة (( ليعبدون )).
(( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) )) [ الذاريات ]

أما الذي يقول: إن الله خلقنا لأنه خالق و لابد للخالق أن يخلق، فقد أوجب على الله أن يخلق هذا أو يخلق ذاك..
و لا حق لأحد أن يوجب على الله شيئا.
و لا يوجد قانون يوجب على الله شيئا.
لأنه لا توجد سلطة أو حكم خارج عن الله أصلا، و إنما الله يخلق ما يشاء.
و مشيئة الله لا تحدها قوانين.. لأنه سبحانه مصدر جميع القوانين.
و المشيئة مردودة إلى الله، و بالتالي ليست مسببة بحيث يمكن أن نسأل: و لماذا خلق الله هذا و لم يخلق ذاك؟

إن (( لماذا )) هنا لا مكان لها بتاتا و لا يصح أن توجه إليه سبحانه
(( لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ (23) )) [ الأنبياء ]

و كنه المراد لا يعلمه أحد.
و السؤال يقال بوجه إجمال.
و مجال التأمل هو في الحكمة العامة للخلق و للدنيا.
أما السؤال تفصيلا عن خلق هذا و خلق ذاك، فهو أمر غيبي.. و هو في العمى لا يعلمه أحد.

يقول الصوفي ابن عربي: إن الله خلق هذا و خلق ذاك لأنهما سألاه في العدم أن يرحمهما بإيجادهما فأوجدهما.. و أن الله لا يأتي بأحد إلى الدنيا كرها.. و إنما كل ما جاء إلى الدنيا بطلبه.

و هو كلام غيبي.
و هو كلام يستتبع أنه كان لنا وجود في العدم.. و أن العدم غير معدوم.
و هو كلام يجرنا مرة أخرى إلى المعضلة التي أثرتها في كتابي (( الوجود و العدم )).
و لمن يريد أن يغوص وراء الأسرار أكثر أن يعود إلى الكتاب.
و حسب المؤمن الذي يريد أن يقف عند بر الأمان، و لا يلقي بنفسه في وادي العماء.. أن يقول:

آمنت بكلمات الله على مراد الله.
و ما خفى عني فالله به أعلم.

المصدر : كتاب (( القرآن كائن حي ))
للدكتور مصطفى محمود

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2lNyvLB

صفحة عن الشام دمشق ، اشعار قصائد عن الشام سوريا

صفحة عن الشام دمشق ، اشعار قصائد عن الشام سوريا

الشام ، دمشق ، سوريا ، اشعار عن سوريا ، اشعار عن دمشق ، اشعار عن الشام ، خواطر عن سوريا ، كلام جميل عن سوريا دمشق الشام ، اجمل ماقيل في سوريا ، صور سوريا دمشق الشام ، خواطر عن دمشق الشام
























يا شام إنّ جراحي لا ضفاف لها فمسحي عن جبيني الحزن والتعبا فوق ثراك الطاهر فرشت فوق ثراك الطاهر الهدبا فيا دمشق... لماذا نبدأ العتبا حبيبتي أنت... فاستلقي كأغنية على ذراعي، ولا تستوضحي السببا أنت النساء جميعاً.. ما من امرأةٍ أحببت بعدك.. إلا خلتها كذبا يا شام، إن جراحي لا ضفاف لها فمسحي عن جبيني الحزن والتعبا وأرجعيني إلى أسوار مدرستي وأرجعي الحبر والطبشور والكتبا تلك الزواريب كم كنزٍ طمرت بها وكم تركت عليها ذكريات صبا وكم رسمت على جدرانها صوراً وكم كسرت على أدراجها لعبا أتيت من رحم الأحزان... يا وطني أقبل الأرض والأبواب والشهبا


__________________________________________________ _


لا ياسمين يعرّش إلا في دمشق و لا رائحة حبات مطرٍ إلا في دمشق ...
لا قصائد تُتلى إلا في دمشق و لا شِعرٌ يكتب إلا في دمشق ...
لا موشّحات تُغنّى إلا في دمشق و لا ليلٌ يحنّ عليك إلا في دمشق ...
و في دمشق تسير أنت و المجد في كل أزقتها و بيوتها القديمة ... في دمشق قلادةُ الشمس و وجه القمر ... و في دمشق أهلنا و أجدادنا و أبناؤنا و في دمشق أشجار ليمونٍ في باحات بيوتنا و وردٌ جوريٌ نبت في قلوبنا ...
دمشق أجمل ما رأت عيوننا و عندها ينتهي الجمال و إن كانت أسوأ المدن عندهم فلا يدخلوها و ليأخذوا ما أرسلوا لنا من قتل و دمار و ينصرفوا ...
دمشق .. قلبي و روحي


________________________________________________


عشقــت الشام وذاب قلبي في هواها ،
عشقــت القمر لأنه طــاف في فضاها
عشقــت عيوناً غزلــت من حلاها
عشقــت الشام بكل زواياها
و أودعتها لرب الكون و دعوتــه أن لا أدفن الا بترابهــا

________________________________________________




امطري عليّ عشقا يا دمشق
في رباك لم اكن يوما وحيدا
عاشق للوصل دوما في حماك
إنّ موتي في ثراك كان عيدا
إن فطرت اللب مني لن تلاق
غير جلّق النوى كونا فريداٍ
نصف قلب للهوى والنصف شام
والهوى كانت دمشق لن أعيدا


__________________________________________________ ___



كما ينتهي كلٌّ حبٍ كبيرٍ بدمعهْ

تنتهي …

تنتهي كل شمعهْ

ولكنني في دمشقَ

أكتبُ شعراً وحباً وحرباً

على ضوء شمعهْ

وأعرفُ ..

بعض شموعِ الحروبِ تموتُ بسرعهْ

لكنني في دمشقَ

وشمعُ دمشقَ عزيزُ الدموعِ

وكل الشموع التي في دمشقَ تحبُّ

وتعرفُ كيفَ تحبُّ

وكيفَ تعيشُ



_______________________________________





لمِصرَ أم لرُبُوعِ الشَّأمِ تَنْتَسِبُ هُنا العُلا وهُناكَ المجدُ والحَسَبُ

رُكْنانِ للشَّرْقِ لا زالَتْ رُبُوعُهُما قَلْبُ الهِلالِ عليها خافِقٌ يَجِبُ

خِدْرانِ للضّادِ لَم تُهْتَكْ سُتُورُهُما ولا تَحَوَّلَ عن مَغْناهُما الأدَبُ

أمُّ اللُّغاتِ غَداة َ الفَخْرِ أَمُّهُما وإنْ سَأَلْتَ عن الآباءِ فالعَرَبُ

في الشَّرقِ والغَربِ أنفاسٌ مُسَعَّرَة ٌ تَهْفُو إليكَ وأكبادٌ بها لَهَبُ

كم غادَة ٍ برُبُوعِ الشّأمِ باكيَة ٍ على أَليِفٍ لها يَرْمِي به الطَّلَبُ





__________________________________________________ _____




عيني على الشام قد جفت مآقيها هل مَن يقدِّم لي دمعا لأبكيها عيني على الشام لا من أجل منفعةٍ ولا لأجل جزاء من ثوانيها ولا لأجل جمالٍ في مفاتنها شُلت قوافي شعري أن تحاكيها ولا لأجل ربوع الخير مفعمةً بالياسَمينِ وفُلٍّ نابتٍ فيها عيني على الشام قد ضاقت مدامعها تستعرض الشام آلاماً لتحكيها



__________________________________________________ _____




ولو خيرت في وطن
لقلت يا شامي أنت أوطاني
ولو أنساك يا عمري
حنايا القلب.. تنساني
إذا ما ضعت في درب
ففي عينيك.. يا شامي عنواني..



____________________________________



ودمشْق عاصمة الجمال بحسْنها
وبكلّ زاويةٍ ترى قنْديْلا

فلقاسيوْن جماله فيْ بهْرجٍ
يعْطي دمشْق من الوهيْج جزيْلا

فيحيْل أَرْض الشام نجْماً لامعاً
كمجرّةٍ قَدْ شكّلتْ تشْكيْلا

والنهْر شرْيان الهوى بردى وكمْ
ترْنو ينابيعٌ إِلَيْه وصوْلا

والياسميْن ينام فيْ أحْداقها
وعلى جبيْن دروْبها إكْليْلا

ولفاتنات دمشْق ضوعٌ آخرٌ
فالحسْن يوْلد صادقاً وأصيْلا

ونزار كمْ غنّى دمشْق بفنّهِ
فغدا لنورٍ في الشموس عديلا

ودمشْق لا تتواضعي فلك الهوى
يجْري ليأخذ سحره المجْهوْلا


________________________________________



وَفي الشَّامِ شَامٌ لِكُلِّ زَمَانِ ظَلَمْتُكَ حِينَ ظَلَمْتَ نُزُوحِي
إلَى طَلْقَةِ القَلْبِ ’ يَوْمَيْنِ يَوْمَيْنِ ’ يَا صَاحِي
أَمِنْ حَقِّي ’ الآنَ ’ بَعْدَ الرُّجُوعِ منَ الحُبِّ أَنْ أَسْألَكْ
لِمَاذَا اتَّكَأتَ عَلَيَّ خِنْجرٍ كَيْ تَرَانِي ؟ لِمَاذَا رَفَعْتُ سُفُوحِي
لِتُسْقِطَ خَيْلي عَلَيَّ؟ تَمَنَّيتُ ..إِنَّي تَمَنَّيْتُ أَنْ أَحْمِلَكْ
إلَى أَوَّلِ الشَّعْرِ ’ أَوْ آخِرِ الأَرْض ’ مَا أَجْمَلَكْ !
وَمَا أَجْمَلَ , الشَّامَ , مَا أَجْمَلَ الشَّامَ ’ لَوْلاَ جُرُوحِي ’
فَضَعْ نِصْفَ قَلْبِكَ فِي نِصْفِ قَلْبِي ’ يَا صَاحِبِي
لِنَصْنَعَ قَلْباً صَحِيحاً فَسِيحاً لَهَا , لِي ’ وَلَكْ
فَفِي الشَّام شَامٌ ’ إِذَا شِئْتَ ’
فِي الشَّامِ مرْآةُ رُوحِي.




_______________________________________




يا شام يا قرة عيني
يا دما يجري في شراييني
لن انساك يا شام فقد كان يفوح منك
رائحة الورود والياسمين
يا شام ماذا فعلت بي؟
خطفت مني فؤاد
لا أدري إن كان ينبض بعد
أم أن الدموع ستنهمر من عيوني
يا شام يا مأوى الملايين
لا تحزني فأنت عروسة الدنيا وراية فوق
كل الميادين



________________________________________________


اما دمشق فجنة ينسى بها الوطن الغريبْ لله أيام السبوت بها ومنظرها العجيبْ انظر بعينك هل ترى إلا محباً أو حبيب كل يُبلّغ نفسَه ما تشتهي مرحاً وطيبْ أرض خلت ممن ينغِّص أو يراقب أو يعيبْ في موطن غنّى الحَمام به على رقص القضيبْ وغدت أزاهرُ روضة تختال في فرحٍ وطيبْ جنَّة لقبت بدير صليبا مبدع حسنها جمالاً وطيبا شجرٌ محدق به ومياه جاريات والروض يبدي ضروبا جئته للمقام يوماً فظلنا فيه شهراً، فكان أمراً عجيبا قد دعانا داعي الهوى نحو مِزَّة قرية تينها حلا وهي مَزَّة كلما هبت النسائم فيها أخذت معطف الحدائق هَزَّة قد أتينا مع الصِّحاب إليها بقلوب من الهوى مستفزَّة وسمعنا الطيور في الدوح غنّت فأذلّتْ دمعَ العيون الأعزّة وصفا في الرياض جدولُ ماءٍ ونسيم الصبا يجعّد خَزَّه




________________________________________________



شام يا ذا السيف
شعر: سعيد عقل
غناء: فيروز
ألحان: الأخوين رحباني

شامُ يا ذا السَّـيفُ لم يَغِبِ
يا كَـلامَ المجدِ في الكُتُبِ

قبلَكِ التّاريـخُ في ظُلمـةٍ
بعدَكِ استولى على الشُّهُبِ

لي ربيـعٌ فيـكِ خبَّأتُـهُ
مِـلءَ دُنيا قلبـيَ التّعِـبِ

يومَ عَينَاها بِسـاطُ السَّما
والرِّمَاحُ السودُ في الهُدُبِ

تلتوي خَصـراً فأومي إلى
نغمـةِ النّـايِ ألا انتَحِبي

أنا في ظِـلِّكَ يا هُدبَـها
أحسُـبُ الأنجُـمَ في لُعَبي

طابتِ الذكرى فَمَنْ رَاجِعٌ
بي كما العودُ إلى الطربِ؟

شـامُ أهلوكِ إذا همْ على
نُـوَبٍ ، ٍقلبي على نُـوبِ

أنا أحـبابيَ شِـعري لهمْ
مثلما سَـيفي وسَـيفُ أبي

أنا صَـوتي مِنكَ يا بَرَدَى
مثلما نَبعُـك مِـن سُـحُبي

ثلـجُ حَرْمُـونَ غَذَانا مَعاً
شامِخاً كالعِـزِّ في القُـبَبِ

وَحَّـدَ الدُنيا غَـداً جَبَـلٌ
لاعِـبٌ بالرّيـحِ والحِقَـبِ


__________________________________________________ ______




فرشتُ فوقَ ثراكِ الطاهـرِ الهدبـا فيا دمشـق… لماذا نبـدأ العتبـا؟

حبيبتي أنـت… فاستلقي كأغنيـةٍ على ذراعي، ولا تستوضحي السببا

أنت النساء جميعاً.. ما من امـرأةٍ أحببت بعدك.. إلا خلتها كـذبا

يا شام، إن جراحي لا ضفاف لها فمسحي عن جبيني الحزن والتعبا

وأرجعيني إلى أسـوار مدرسـتي وأرجعي الحبر والطبشور والكتبا


__________________________________________


دمشق التي ترفض ان تموت كما يموت الجبناء
تعرف أنها لن تعيش جميلة إلا إن قامت
ولن تعيش كبيرة إلا إن بقيت
قبلة للعشاق الأولين والآخرين
والزهر يولد جميلا بين يديها
والكلام لا يكون له طعم الفرح إلا إن كان دمشقي الهوى


_________________________________________





كل البلاد إذا تألم أهلها ......
هبت شعوب اﻷرض دون تواني
إلا على الشام الشريف فإنهم
شحذوا سهام الخذل والبهتان
لا لن أصيح بأمتي وامعتصم..
فشكايتي عرجت إلى الرحمن
ياشام ..حسبك مارواه نبينا....
أنت الملاذ......بآخر الأزمان
سيكون فيك من العباد خيارهم
وعلى ثراك.. سيحشر الثقلان
حتى إذا شمت الجميع بحالنا...
وعلى الشآم ..تكالب العدوان
سيجيء وعد الله ...حق نصره
ويضيء نور الفجر كل مكان



_____________________________________


يا شام يا شام إن الحق منبلج
محمد قالها والله معطيها

عيسى سينزل في البيضاء مرتكزاً
مستأصلاً رقْبة الدجال يفنيها

قلا تبالي بكيد لا مناص له
ستنتهي فتن قد خاب ساعيها

ولا تبالي بفأر لا خلاص له
فالأسد قامت وعين الله تنجيها

سأكتب الشعر للتاريخ يقرأه
الشام باقية والله حاميها

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2tTgyPp

اشعار قصائد عن العلم والمعلم خواطر وابيات رائعة بالصور

اشعار قصائد عن العلم والمعلم خواطر وابيات رائعة بالصور

اشعار قصائد عن العلم والمعلم خواطر وابيات رائعة بالصور اشعار قصائد عن العلم والمعلم خواطر وابيات رائعة بالصور

وَفـي الـعِـلــمِ لَـنــا نُــورٌ نَـسِـيـرُ بـهِ فــي دُنـيَـانــا
تَـقُــومُ بــهِ حَـوائـجُـنــا تُـحَــلُّ بــهِ قـضَـايَــانــا
تُـضِــيءُ بــهِ بَـصَـائـرُنَــا تُـصَــاغُ بــهِ وَصَـايَــانــا
نُـــلَـــقِّـــنـــهُ لأَولادٍ فَـتَــيــاتٍ وَفِـتــيَــانــا
وَنَقْـطِـفُ مِـن ثِـمـارِ الـفِـكْـ ـرِ أشــكــالاً وَألــوَانـــا
فَـنَـأخُــذُ مِـنــهُ أَشـيــاءً وَنَـرفُـضُ أُخــرَى أَحْـيَـانــا
فَـبـالـفِـكْــرِ وَبـالـعِـلــمِ يَـصِـيـرُ الـمَـرءُ سُـلـطَـانـا
وَيَـعْـبُــدُ رَبَّـــهُ حَــقًّــا وَيَـلـقَــى مِـنــهُ رِضـوَانــا
بـهِ أَضْـحَــى ابْــنُ عَـبَّــاسٍ يَـفُـوقُ الـقَــومَ تِـبـيَـانــا
أَلاَ بِـالـعِـلــمِ نَـنْـتَـصِــرُ وَنَـأخُــذُ مِـنــهُ بُـرهَـانــا
وَمَـن لِـلـعِـلـمِ قَــدْ عَــادَى فَـلَـيْـسَ يُـعَــدُّ إِنْـسَـانــا
فَـيُـمْـدَحُ فـيــهِ أَتْـقَـانَــا وَيُـقــدَحُ فـيــهِ أَشْـقَـانــا
نَـشِـيْـدُ بــهِ حَـضـارَتَـنــا وَنُـطْـعِـمُ مِـنـهُ جَـوْعَـانــا
تُـنَـادِي بــهِ شَـرِيْـعَـتُـنــا وَتَـجْـعَـلُ مِـنــهُ فُـرقَـانــا
بــهِ نــادَتْ مَـصَــادِرُهــا أَحــادِيــثــاً وقُــرآنـــا
وَأَهــلُ الـحَــلِّ وَالـعَـقْــدِ أَحَـالُـوا الـعِـلــمَ دِيـوَانــا

__________________________________________________ ___________



الامام الشافعي



العلم والتقوى


اصبِر عَلى مُرِّ الجَفَـا مِن مُعَلِّمٍ......فَإِن رُسُوب العِلمِ في نَفَــراتِهِ
ومن لم يذق مُـر العَلُّم ِ ساعةً......تجرع ذُل الجهلِ طُـول حياتِهِ
ومن فـاتهُ التعلِيمُ وقت شبابهِ......فكَبِّـر عليه أربعاً لِوفاتِهِ
وذاتُ الفتى والله بالعِلمِ والتُّقى...... إذا لم يكونا لا اعتِبارَ لِذاتِهِ


اطلب العلم

مـن طَلَبَ العِلمَ لِلمَــعـادِ......فـازَ بِفَضـلٍ مِـنَ الـرشـادِ
فنـالَ حُسنـاً لـطالِبـيـهِ......بِفَضـلِ نـيلٍ مِنَ الـعِبـادِ

العلم نور
شَكَـوتُ إلى وَكيعٍ سُـوءَ حِفظي......فَـأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نُور......ونور الله لايهدى لعاصي



بالعلم تبنى الأمجاد
رأيت العلم صاحبه كريمٌ......ولو ولدته آباءُ لئِـامُ
وليس يزال يرفعه إلى أن......يُعظم أمره القوم الكرامُ
ويتبعونه في كل حالٍ......كراعي الضأن تتبعه السوام
فلولا العلم ماسعدت رجال......ولاعُرِف الحلال ولا الحرامُ

يقول الشاعر



من قاس بالعلم الثراء فإنه......في حكمه أعمى البصيرة كاذبُ

ويقول آخر
العلم مبلغ قوم ذروة الشرف......وصاحب العلم محفوظ من التلف
يا صاحب العلم مهلاً لاتدنسه......بالموبقات فما للعلم من خلف
العلم يرفع بيتا لاعماد له......والجهل يهدم بيت العز والشرف

ويقول الاخر

علمي معي حيثما يممت ينفعني......قلبي وعاءٌ له لابطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي......أو كنت في السوق كان العلم في السوق


_______________________________________________


[ البسيط ]

العِلْمُ يُحْـيِـي قُـلُوبَ الـمَـيِّـتِـينَ كَـما
يُحْـيِـي البِـلَادَ إِذَا ما ماتَـتِ الـمَـطَـرُ
................................
والعِلْمُ يَجْلُو العَمَى عَنْ قَلْبِ صَاحِبِه
كَـما يُـجَـلِّي سَـوَادَ الظُّـلْمَـةِ القَـمَـرُ


___________________________________________


قال الخليل بن أحمد رحمه الله تعالى في الحث على حفظ العلم :

لَيسَ بِعِلمٍ ما حَوى القِمَـطرُ
ما العِلمُ إلا ما حَواهُ الصَّدرُ


وقال غيره في رفع الجهل بسؤال أهل العلم :

تعلَّـم وكُـن واعـيًا للـعلـومِ
وما قد نبَا عـلمُه عنك سَــلْ

فإنَّ الســؤالَ شــفاءُ العَيِـيِّ
وكم حيرةٍ نَتًجت عنْ كَسَـل


ويلاحظ استعمال الشاعر للجِناس ـ وهو من أساليب البلاغةـ في آخر البيتين :
( عنك سل ) و ( عن كسل ) .

________________________________________________


ومما قيل فى العلم وفضله

العلم أنفسُ شيئ ٍأنت داخره**من يدرس العلم لم تدرس مفاخره
أقبل على العلم واستقبل مقاصده** فأول العلم إقبالٌ وآخره

وقيل أيضاً
:

العلم نور وتشريف لصاحبه***فاطلب هديت فنون العلم والأدبا
العلم كنز وذخر لا فناء له***.نعم القرين إذا ما صاحب صحبا

وقيل

اطــلــب العــلم ولا تــكسل فــما***أبعد الخيرات عن أهل الكسل
لا تقـــل قــد ذهــبــت أربـــــابه***كل من سار على الدرب وصل

****

وقيل أيضاً

انهض إلى العلم في جد بلا كسل***نهوض عبد إلى الخيرات يبتدر

واصبر على نيله صبر المجد له***فليس يدركه من ليس يصطبر

فكم نصوص أتت تثني وتمدحه***للطالبين بها مغني ومعتبر

أما نفى الله بين العالمين به***والجاهلين مساواة إذا ذكروا

وقال للمصطفى مع ما حباه به***ليطلب الفضل في علم به البصر

وخصص الله أهل العلم يشهدهم***على العبادة والتوحيد فاعتبروا

وذم خالقنا للجاهلين به***وضمنه مدح أهل العلم منحصر

وفي الحديث إن يرد رب الورى كرما***بعبده الخير والمخلوق مقتصر

أعطاه فقها بدين الله يحمله***يا حبذا نعما تأتي وتنتظر

أما سمعت مثالا يستضاء به***ويستفز ذوي الألباب والنظر

بأن علم الهدى كالغيث ينزله***على القلوب فمنها الصفو والكدر

أما الرياض التي طابت فقد حسنت***منها الربانيات كله نضر

فأصبح الخلق والأنعام راتعة***بكل زوج بهيج ليس ينحصر

وبعضها سبخ ليست بقابلة***إنبات عشب به نفع ولا ضرر

يكفيك بالعلم فضلا أن صاحبه***قد اعتلا رتبا الخير ينتظر


___________________________________________


العلمُ زين فكًن للعلمِ مكتسبًا * وكن له طالبا ما عشت مكتسبًا
اركن إليه وثق بالله واغْنَ بهِ * وكن حليمًا رزينَ العقلِ محترسًا
وكن فتى سالكًا محض التقى ورعًا * للدين مغتنما فى العلم منغمسًا
فمَنْ تخلّق بالآدابِ ظلّ بها * رئيس قومٍ إذا ما فارق الرؤسا


_________________________________________________

المصدر: منتديات عالم الزين

via منتديات عالم الزين https://ift.tt/2N2fDEZ